10-1　過去、現在、未来

10-2　弦音

10-3　三病について

10-4　五部の詰めと五緩

10-5　六道に迷うもの

10-6　射の改造

10-7　悪癖の治療における冷熱について

10-8　朝嵐､紅葉重ね、先枯れについて

10-9　朝嵐､晴嵐の嵐とは、すさまじきとは

10-10 わがままなる弓道　New!

10-1　過去、現在、未来

　「過去身、現在身、未来身」と云う難解な云葉について、我流の考えを述べてみましょう。この云葉は無論、会者定離の仏教語からきたものであり、いいかえれば輪廻の世界、生前の姿、現在の姿、あの世の姿と云うことでしょうか。

　これを弓道に置き換えた場合、一つは修行の段階においての、悟りを云うものであり、もう一つは一射を一つの人生に喩え、離れをもって射の終わりとするものです。

　日置流の浦上博子先生の云によれば、射の型の完成に向かって、ああしよう、こうしようと努力して思い切って頑張る時、「清水の舞台から飛び降りる」ような気持ちになれるらしいです。それくらい真剣に弓を引けということでしょう。

　我々未熟者は、いちいち1射毎に死んでいるわけには行きませんが、ここは輪廻のいいところで、未来が過去となり、また生き返って前の射が反省点となります。

　弓道八節を古くは五味（五身）と云い、すなわち「目付け」、「引き分け」、「会」、「離れ」、「見込み」であります。これを5行で云えば、足踏み・胴つくりが「土体黄色中四角」のように土台作りであり、引き分けは「水体黒色北円形」のようにすみずみまで行き渡り、会は「木体青色東団形」のように一杯に茂り、「火体赤色南三角」では鉄石刻して火いずること急なりで離れに至り、残心は「金体白色西半月」のように三日月に、先枯れとなり黄昏の様をさすが、再び夜明けを迎えるように、新しい射が始まります。

10-2　弦音

　良い弦音が出るためには、勘の良い弓、弓に合った弦、張りの高さなどにもよりますが、鋭く軽妙な離れが出るときに少し高めの澄んだ鋭い弦音がします。逆に弓の状態が悪い時、離れが悪いときには、割れた竹でたたいたような鈍い音がします。

　良いバランスの取れた射の時には、離れの瞬間でも弓も弦も暴れずに、矢をスルッと押して張り弦の状態まで戻り、張力を保ったままの状態で矢が分離し、弦が関板に当たって澄んだ弦音を発します。

　緩み離れの時には、弓は暴れ弦は緩んで波打ちながら、関板に急に打ち付けられるので、割れた鈍い弦音となります。

　弦音はもともとギターの弦と同じであるので、弓が強く、裏反りが強いほど高い音となり、弦が細いほど高い音となります、奏者の弾き方によって音に差が出るのと同じでしょう。

　また弓の形によって、下が強い時は上の関板が離れて、弦音が出なくなり、逆に関板がくっつき過ぎるとビビリ音となります。

　以上のようなことを意識しながら、自分の弦音に絶えず注意しながら、練習するのも楽しみの一つでしょう。しかし、良い弦音にこだわり過ぎるのはナルシズムでしょうか。

10-3　三病について

　弓の病としては、早気、持たれ、緩みが三病と云われ、罹ると容易ではありません。

　私の場合には少し油断すると、直ぐに早気になってしまいます。会で気力が充実したら、いつでも軽い離れを出せるように努力し、詰めあい、伸び合いをし、一方では更に深い充実感を得ようとするのが理想ですが、なかなかそうは問屋が卸しません。

　初心者の間は意識して離れを出しているので、早気は深刻ではありませんが、慣れてきて上達するに従い条件反射的に離れが出るようになります。こうなると中りも出て、活躍でき最高になりますが、早気に罹りやすくなります。新人では練習熱心で、離れが良く、上達の早い人ほどかかりやすい病気です。

　私は早気を克服したら、ビクリと狙い外れになってしまいました。狙い外れと云うのは私が勝手につけた病気で、狙いが付くと離したくなってしまうので、逆に狙いが外れて、つかないようになったことがあります。この間は保つことができますが、離せないと云う奇病です。

　また私の友人は早気を治すため、巻き藁に自分のシャツを掛けて引いたら、穴を明けてしまいました。早気は精神的なものが大きく、条件反射的に出てしまうのでなかなか直らないのです。気持ちを入れ替えて、少し覚めた目で、澄んだ心で心身をコントロールできるようにすることができれば（難しいです）克服できたといえるでしょう。

　持たれ、緩みは会の詰めあい、延び合いが止まって、待っている状態で生じます。軽い離れを出そうと、肘の力を抜くのが習慣となると、送り離れ、緩み離れになるものです。離れ口の瞬間は習慣的になるとなかなか直りにくいものです。

　緩みに五緩と云うのがあり、五部の詰めの逆で五箇所のゆるみです。

　また、ビクリも病気の1種であり、これも直らないものですが、ビクリは上級者のみが罹り、上達の証しであると思えます。これはしゃっくりが止められないように、反射神経的に発生するので止めることは出来ません。会で気が充実してきたが、精神でまだまだと頑張るとき、体が勝手に反応してしまうのがこれです。

　ビクリを完全に直した人は見たことありませんが、うまく付き合って克服した人は殆ど先生級の方ばかりです。

10-4　五部の詰めと五緩

1．五部の詰め

　会の詰め合いは五部の詰めが最良です。これは全身で詰めを行うので、総部の詰めと呼ばれ、詰め合いと同時に伸び合いをもって効かし、胸の中筋に楔を打ち込んで弾き割って両手両肩が同時に離れます。これが理想の離れ「四部の離れ」です。逆に云えば、四部の離れを出すために、五部の詰めを行うものとも云えます。

1）押手の詰め：入り過ぎず、控えすぎず、下押しでなく、上押しでもなく、中押しで、角見を効かして、脈どころから押し切る詰めである。

2）勝手の詰め：親指を一文字にして、外に曲げず、内にも曲げず、上にも下にも曲げず、捻り不足すぎず、捻りすぎず、勝手の脈どころから矢筋に詰めるもの。

3）両肩の詰め：両肩は前に出さず、後ろに逃げず、矢筋と平行に、矢の中に納めるように、骨の関節を合わせるように詰める。

4）胸の詰めは：胸の中筋を開き、背中の肩甲骨を対称に閉じ合わせる詰め。

2．五緩

　五緩はこの5部の詰めの全く反対の緩みであり、それぞれ単独で、あるいは複合して起き、深刻な緩み離れを引き起こす、万病の元です。

1）押手の緩み

2）勝手の緩み

3）押手の肩の緩み

4）勝手の肩の緩み

5）胸の中筋の緩み

　従って五緩の緩みは、それぞれ五部の詰めをもって、早急に癖にならぬうちに、直さなければなりません。気持ちを悠然として、「唯伸びて緩まず」、離れまで連続させる意識が重要です。

10-5　六道に迷うもの

　ここでの六道とは射法七道には関係なく仏教の地獄、極楽のことで、弓道の修行の迷いにはきりがないことが古書に書いてありました。

　上達の度合いに応じて、悩みが有ることを述べています。古書の解説とは別の我流の解釈で述べてみましょう。

1．地獄道の弓

　射法がわからず、弓の強さに負ける弓を云う。体に合った弓を使い、基本を作ること。

2．餓鬼道の弓

　体は強くなったのに、弱い弓を使い、上達しない弓を云う。楽しては上達はなく、強さ、鋭さを追求すべし。

3．畜生道の弓

　無理にひきたがり、上手の人の真似をして、自分の射を見失うものを云う。自分の射を見出すこと。

4．阿修羅道の弓

　骨法を知らず、無駄な力で力んで引く弓を云う。コツをつかむこと。

5．人道の弓

　あまりにゆるゆると伸びかちに引きて、勢いが無くなる射を云う。これはある程度上級者の弓であり、難しいが真剣の切り口のような勢いを求めたいと思う。

6．天道の弓

　美しく射ることのみをひたすら追求する弓を云う。最高の射は唯美しいのみではなく、強み、中り、安定性を兼ね備えるものであると云う。しかしこれは達人の域であり、美を追求することはそれだけで素晴らしいと思います。

10-6　射の改造

　一寸まじめに射の改造を考えています。

1）縦軸を伸ばすこと。猫背、亀の首は止め。

2）弓懐の円相。打ち起し（斜面）

3）大三を高く、右肱の張り

4）大三、引き分けで常に矢は平行

5）右肱を右肩の後ろにはめ込む

6）頬付けを鼻下とし、ぴたっと付ける。

7）深い会。詰めあいを行う。

8）ひたすら伸びて緩まない。

9）小手先で掛け解きせず、残身まで鋭く一直線の離れを出す。

10）丁寧に、自分を客観視する。チェックする。

10-7　悪癖の治療の冷熱について

　悪癖の治療は、何の基準、規矩から狂っているか、その根本原因を突き止めなければ、処方箋が出せないし、これを誤ると、指導される射手は悪癖がこじれてさらに難しくなり、かえってひどいスランプに陥ってしまいます。指導する人はその問題点の原因を的確に把握できなければ、指導すべきではありません。

　治療には医者と同様に、薬で治す内科療法と、荒療治である外科治療とがありますが、外科療法は初心者以外では行ってはならないと考えています。中級、あるいは経験年数が長く、体に悪癖が染み付いてしまった人には外科的に、全く違った正しい射法を教えてもかえって悩み苦しむだけで無駄なことです。

　射を改善するには、中りや過去の癖を捨てて一から出直すべきであると考えている指導者が多いですが、私はその考えには賛成できません。癖の指導に手を加えて射形を改善しようとすることについても同様の考えです。

　その人の射は悪癖も含めて、その人の個性であり、悪癖には悪癖に陥った理由があり、長所もあるはずですので、その長所を殺さないように、内科療法で本人に理解させて治療すべきであり、時間を掛けても中りを落とさない方法で治療するのが、かえって早道であると思います。

　ただし初心者では、まだ体が柔軟であり、悪癖も頑固ではないので、正しいものは何かを理解させて、ストレートに指導するのが良いでしょう。この治療法は熱が高い病には熱さましを、低熱の場合には発熱剤を与えるようにすることです。

　別の喩えでは、お風呂のお湯が熱過ぎる場合には冷たい水を加え、冷たい場合には暑いお湯を加えるようにするのが良いと教えています。

　すなわち、内科療法とはいえ、ぬる過ぎるお湯には丁度良いお湯ではなく、熱めのお湯を加えるように、悪癖の反対の方向に効く薬を処方して、用法、容量を良くまもって治療に努力することが肝心です。

10-8　朝嵐､紅葉重ね、先枯れについて

　これまで四方山話のなかで、判ったふりをしていろいろ書いてきましたが、今一つ正直言ってよくは理解できていない言葉に、「朝嵐」、「紅葉重ね」、「先枯れ」がありました。 一寸勉強しましたので、例によって珍説を述べましょう。

　「朝嵐」については、「朝嵐　身にはしむなり　松風の　目には見えねど　音は冷しき（すさましき）」　と言う実に美しい歌があります。「達人の射は激しい朝嵐のようにすさまじく働き鋭く離れているが、あたかも松林の中を朝風がさわさわと涼しげに吹き抜けるように、さわやかに見えるものである」　と判ったつもりで解釈してきました。

　 しかし、全く別の話で、朝嵐の掛けと言うのがあります。これは掛けの弦枕の溝が親指の付け根ではなく、指の腹の中間にあるもののことで、浅掛けとも云います。浅掛けの何処が朝嵐の歌と共通するのかよく判りません。

　 浅掛けは現代では殆どありませんが、親指が梃子の作用で起されるので、軽く鋭い離れが出やすいと云われています。このことから朝嵐の鋭さにかけたのでしょうか。

　「紅葉重ね」というとまず押手の手の内のことを思います。紅葉重ねの手の内は基本に従って親指、小指､薬指､中指とコンパクトに手の内を整えるとき、中指の隙間がなくなり薬指に重なるようにこじ入れてゆきますと、始めは窮屈ですが、3本の爪が揃い（つまぞろい）、弓に直角で真っ直ぐ（正直の）の手の内ができます。

　 この手の内は子供のてのように小さくて綺麗な手であると連想して名づけたのではないでしょうか。その点では「嗚呼立ったり」の手の内と同様な意味でしょうか。

　 しかし、「紅葉重ね」には名人達人が年齢を重ねてはじめて到達する最後の境地を表す意味にも使われます。

　 「春かえて　秋の梢ぞ　すさまじき　紅葉重ねの　嵐吹くなり」と言う美しい教歌があります。 またまた我流に翻訳すれば、　「季節が春夏から一杯に茂った梢も秋になると、木枯らしの嵐で紅葉葉がさっと散ってしまうように、達人の射は引き分けから会の働き、詰め合い伸び合い、強みが一瞬の風に紅葉が散ってゆくように、凛として揺るがない紅葉の老木のように悠然としている」

　「先枯れ」については、射法訓の最後の「金体白色西半月の位」についての解説に、先枯れて悠然とした残心を表す、と言う判ったようで判らない表現があります。 これも、紅葉重ねとおなじで、骨法にかなった石火の離れに至れば､美しき花、紅葉がハラリと散って立木になるとき、木は微動もせず悠然としている姿を残身にたとえて、先枯れと表現したものでした。

　そのような、至極の離れ､微動もしない残身のイメージに少しでも近づきたいと思います。

10-9 朝嵐､晴嵐の嵐とは、すさまじきとは

　朝嵐、晴嵐の嵐を激しい強風と解釈すると、意味が通じません。 また涼しきと書いてすさまじきというのはどういう意味でしょうか。

　「朝嵐　身にはしむなり　松風の　眼には見えねど　音の涼（すさま）しき」の歌は、「達人の射は　ごく自然にみえるが、松林の中を清清しい朝風が身にしみるように、凛として爽やかに響き渡るものだ」と解釈すると、激しい嵐では判りにくいです。

　また、「老木　晴嵐　紅葉　散り満ちて　冷（すさま）し」の歌は、「達人の射は、夏に一杯に茂っていた楓の老木が、涼しい秋風に紅葉がさっと散っても、梢は微動だにしないようにみえる」このように解釈すると、これも嵐のような激しい風では似合いません。

　「弓道小事典」を調べていたら、朝嵐は「朝の微風である」とありましたので、納得できました。

　また、「涼しき」と書いて「すさまじき」と読んで、「すさまじく強い離れ」と解釈しているようですが、私には単に「涼やかに、清清しい」のほうがしっくりとします。 「弓道小事典」には同じ竹林流の歌で最後が「−−音のさやけさ」となっているのを見つけました。 この方がよく判ります。

　何れにしても、伝書というのは代々多くの人が書き写して伝えられるので、少しずつ違って伝わってしまっているのも事実です。

10-10 わがままなる弓道

　現代の弓道では標準の射法、射形、作法を追求することから、一つの理想を追い求める傾向があるように思われますが、竹林流の教えでは三重十文字とか五重十文字など、曲尺、規矩など基本的な標準はありますが画一的な理想の射法はありません。その点では多様性を認める射法であります。

　「わかままなる射」と云って、その個人個人の骨格のままに行うことが骨法の基本であると教えています。これはわがままな射ではありません、自分勝手な気ままな射でもありません。ただ自分の骨格の寸法を基準にして、関節のつき具合に応じた射形があると云うことです。

　たとえば、押手手の内の極意として「吾加の手の内」があります。すなわち、鵜の首（うのくび）、鸞中（らんちゅう）、三毒（さんどく）、骨法陸（こっぽうろく）、嗚呼立り（ああたったり）の五つです。これらの手の内についてはその味について説明していますが、そのうちのどれが一番良い手の内かを決めていません。

　むしろ、この五つの手の内からその人に合うものを、「時の手の内」として会得しなさいとあります。またこれに対応する馬手の掛けの手の内にも５種類の味があるが、これも一つの理想の掛けではなく、「相応の掛け」といって、その人の押手に見合うものを会得することが必要としています。

　離れでも理想の離れには四部（しべ）の離れ、鸚鵡（おうむ）の離れ、雨露利（うろり）の離れの三つがあり、一つには決めていません。いずれの離れも理想の離れの味わいであり、自分で試して会得するしか道はないといえます。

　だから、三重十文字とか五重十文字、など射法の基本法則については、原理をきちっと教えますが、唯一の正しい理想の射形というものはむしろ否定し、その人の骨格に合わせて異なった射法があると考えています。